Tags: диплом

красная звезда

Список использованных источников и литературы.

Источники
1.Зaрин C. М. Acкeтизм пo прaвocлaвнo-хриcтиaнcкoму учeнию. Этикo-бoгocлoвcкoe иccлeдoвaниe (репринтное издание) М.: Паломник, 1996. – 856 c.
2.Сидоров А.И. Монументальный труд по святоотеческой аскетике С.М. Зарина// Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. — М.: Паломник, 1996. с. III
Духовная и светская литература по проблеме аскетизма
3.Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское Общество, 1998. – 1376 с.
4.Августин, архимандрит. Руководство к основному богословию. Минск: Харвест, 2001. – 803 с.
5.Августин блаженный. О граде Божием. С.-Пб.: Алетейя, 2001. – 387 с.
6.Алфавит духовный святителя Феофана Затворника. Избранные советы и наставления. М.: Ковчег, 2009. – 320 с.
7.Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 2001. – 565 с.
8.Булгаков С. Н. Настольная книга для священно-церковно-служителей. В II-х книгах. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. Кн. I. – 1015 с.
9.Василенко Л. И. Краткий религиозно-философский словарь. М.: Ис­тина и жизнь, 2000. – 376 с.
10.Георгий (Тертышников), архимандрит. Божественная благодать и свобода человека (по творениям святителя Феофана Затворника) // Богословские труды. М., 1996. Т. 32. С. 15 – 23.
11.Георгий (Тертышников), архимандрит. Святитель Феофан Затворник и его богословское наследие // Альфа и Омега. М., 1997. №2 (13). С. 190 – 209.
12.Георгий (Тертышников), архимандрит. Священное Писание по творениям святителя Феофана Затворника // Альфа и Омега. М., 1998. №4 (18). С. 24 – 27.
13.Григорий Нисский, святитель. Собрание творений. В 2-х томах. М.: Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1994. Т. 1. – 611 с.
14.Давыденков О., иерей. Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. – 211 с.
15.Дoбрoтoлюбиe. М.: Cвятo-Трoицкaя Ceргиeвa лaврa, 1992. Т. 1. – 638 c. Collapse )
красная звезда

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В основной части дипломной работы мы выяснили, что аскетика С.М.Зарина тесным образом связана с другими богословскими дисциплинами и является важной вехой в развитии богословских и светских учений о Православном подвижничестве, важнейшей составляющей христианского вероучения. Более того, аскетизм, в интерпретации С.М.Зарина, наиболее полно выражая христианскую нравственность, представляет ближайшую цель и смысл человеческого существования.
Важно отметить, что под понятием «аскет» С.М.Зариным принято представлять монаха – строгого отшельника. В понимании С.М.Зарина аскет – это человек, удалившийся от общественной жизни, чуждающий людей. Между тем аскетическое делание необходимо для спасения для каждого человека.
Изначально слово «аскетизм», согласно С.М.Зарину, происходило от глагола «обрабатывать грубый материал», «упражняться» в этой обработке. Однако уже у философов стоической школы слово «аскезис» стало употребляться уже в специфически этическом смысле – в смысле упражнения в добродетели и воздержности. Так как само Слово Божие, по замечанию С.М.Зарина, целую жизнь христиан называет борьбой, напряженным и неослабным усилием для достижения Царства Небесного, то аналогия духовной борьбы со страстями (по мысли С.М.Зарина) напрашивалась сама собой при раскрытии мысли о необходимости для христиан мужественно противостоять, бороться со всеми препятствиями, встречающимися на пути к спасению.
С.М.Зарин аргументировано утверждает, что вo всех местах Священного Писания, говорящихся об аскетизме, под последним понимается деятельное осуществление религиозно-нравственного совершенства, путём напряжения всех телесных и душевных сил христианина, посредством неустанной борьбы с различными препятствиями. Следуя С.М.Зарину, в этом понятии мыслится самый процесс, а также вспомогательные приёмы и способы этого осуществления или в целой и полной своей совокупности, или же по преимуществу некоторые из них, взятые в отдельности, например, молитва (Рим. XV, 30), телесные подвиги и лишения (1 Кор. IX, 27).
Понятие «аскезис» у святых Отцов, с точки зрения С.М.Зарина, употребляется в двояком значении: в общем смысле – трудиться, упражняться, и в частном — со времени возникновения и развития монашества — преимущественно для обозначения подвижничества, осуществляемого именно в этом последнем. “Частным”, согласно С.М.Зарину, называется у святых Отцов упражнение именно в добродетели. Другими словами, под аскетизмом ученый разумеет различные способы приобретения праведности, благочестия. В этой связи становится понятным, почему имя аскета в первые три века прилагалось преимущественно к тем христианам, которые добровольно упражнялись в строгой и воздержной жизни, оставаясь в обычных условиях, в обществе. Те же, кто удалялись от общества, - подчеркивает С.М.Зарин - носили наименование «анахоретов».
По мере развития монашества, и это дипломником выявлено в учении С.М.Зарина, название «аскетизм» постепенно перешло на него и сделались обычным и постоянным обозначением именно монашеского образа жизни, как воплотившего в себе фактически начала строгого и последовательно проводимого подвижничества. Термином «аскезис» стали обозначать совокупность подвигов (посты, безбрачие, молитвы и т. п.), осуществлённых монахами и отшельниками, именно подвигов, в которых выражалась их восторженная любовь к Богу.
Так как монашество исторически заявило себя, по мысли С.М.Зарина, и это изучено в дипломной работе, выразителем и представителем строгой подвижнической жизни, то в обычном понимании и словоупотреблении понятия «монашество» и «подвижничество», «аскетизм» – сделались постепенно синонимическими.
Под аскетизмом же в прямом и собственном смысле С.М.Зарин разумеет вообще планомерное употребление, сознательное применение целесообразных средств приобретения христианской добродетели, для достижения религиозно-нравственного совершенства. Collapse )
красная звезда

ГЛАВА 2. §2.3. Реконструкция учения о смысле жизни христианина в понимании святого праведного Иоанна

§2.3. Реконструкция учения о смысле жизни христианина в понимании святого праведного Иоанна Кронштадтского в понимании С.М.Зариным.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский прожил истинно христианскую, благочестивую жизнь. Силой своей проповеди он привлекал к покаянию, к литургической жизни в Церкви тысячи людей. Однако заслуги его состоят не только в пастырской деятельности – отец Иоанн является крупнейшим богословом своего времени. Получив блестящее богословское образование, кронштадтский пастырь постоянно дополнял его чтением Священного Писания и изучением святых Отцов. Кроме того, он и сам составил несколько десятков поучений, главное из которых представляет собой догматически-аскетическую систему православного богословия – «Христианская философия». В своих трудах святой Иоанн Кронштадтский учил о том, какие действия человек должен предпринимать для достижения главной цели своего существования – спасения.
О смысле и цели жизни христианина, как отмечает в своей работе С.М.Зарин, святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит вполне определённо: цель эта – спасение, или обожение, что в терминологии отца Иоанна является синонимом. Кронштадтский пастырь делит историю человечества на периоды: 1) пребывание первого человека в раю; 2) после грехопадения и 3) человеческая история после искупительной жертвы Иисуса Христа. Крестная смерть Христа, подчёркивает Иоанн Кронштадтский, очистила человека от печати первородного греха и даровала ему возможность достичь ещё более блаженного состояния, чем Адама и Евы в раю.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский называет спасение не только главной целью жизни христианина, но и величайшим делом всего человечества, погружённого в бездну греха. «Дело спасения душ наших, – пишет он в «Христианской философии», – есть самое великое, самое мудрое дело, и учиться этому делу, этому мастерству надо у тех, кому открыто это дело, кто исполнил это дело…», то есть православным святым. В другом месте отец Иоанн называет спасение души «самим дорогим благом человека» и «концом и целью веры Христовой православной».
В своём главном вероучительном произведении, «Христианской философии», Иоанн Кронштадтский выстраивает чёткую систему, коренным пунктом которой является цель и смысл человеческой жизни согласно христианской вере – это спасение. При этом кронштадтский пастырь подробно рассматривает две стороны обожения: условия человеческого спасения и необходимые действия со стороны человека, без которых это спасение невозможно. И если условия спасения составляют догматический каркас «Христианской философии» Иоанна Кронштадтского, то описание человеческих действий, по мнению С.М.Зарина – составляющую чисто практическую, можно сказать, аскетическую.
Такое разделение двух факторов спасения человека, по нашему мнению, определяется самим христианским учением. Божественное волеизъявление о судьбе человека познаётся христианами в вероучительных истинах, то есть догматах. А деятельно-практическая сторона не может быть изучена человеком, кроме как собственным духовным опытом, своими аскетическими усилиями по достижению обожения.
Если говорить об условиях спасения человека по христианскому вероучению, то святой праведный Иоанн Кронштадтский выделяет их, как минимум, три: 1) свободная воля человека; 2) Божественная благодать и 3) союз с Церковью. Без этих трёх основополагающих условий, по Иоанну Кронштадтскому, невозможно обожение.
Без трёх указанных выше условий – свободной воли человека, Божественной благодати и союза с Церковью – человек не имел бы возможности спастись. Это три необходимые условия спасения человека. Однако эти условия, как данность, не принесут человеку никакой пользы, если он не приложит своих собственных усилий по со-трудничеству с Богом в деле своего спасения. По отцу Иоанну Кронштадтскому, существует целый комплекс необходимых человеческих действий, воплощение которого в жизнь преследует целью спасение души. В разных местах своей «Христианской философии» отец Иоанн даёт как общие, так и более конкретные описания таких человеческих усилий. Так, пастырь пишет: «Сердечная энергия человека должна быть направлена вся к Богу, к любви Его, к исполнению святых заповедей, к борьбе со злом или грехами всякого рода, к сохранению душевного мира, кротости, смирения, свободы духа, сочувствия человечеству в его немощах, заблуждениях, потерях, неудачах, скорбях и болезнях, а не к самолюбию, не к сребролюбию и сладострастию, к чревоугодиям и неумеренным удовольствиям, к играм, спектаклям, к конским ристалищам, к катанию на велосипедах».
Как представляется автору дипломной работы, интерпретируемое С.М.Зариным описание святым праведным Иоанном Кронштадтским необходимых человеческих усилий, направленных на спасение души, несомненно, основано на собственном духовном опыте и стоит на прочном фундаменте многовековой святоотеческой аскетической науки. Поэтому в некоторых местах кронштадтский пастырь берёт различные человеческие действия в неразрывной связи, что объясняется его пониманием взаимозависимости различных добродетелей (впрочем, как и грехов). Однако в этом комплексе можно выделить пять таких основополагающих и необходимых человеческих действий по спасению: 1) вера; 2) исполнение Божественных заповедей; 3) духовное воспитание; 4) борьба с грехом и 5) молитва, в том числе богослужение. Эти усилия, как подчёркивает святой праведный Иоанн Кронштадтский, являются важнейшими составляющими человеческого спасения.
Среди перечисленных действий важнейшим является вера, камень всего христианства. «Сколь драгоценна вера наша; – восклицает отец Иоанн, – сколь свята, права, богоугодна, сильна, спасительна! Как надо её любить, её достойно ценить, ею пользоваться непрестанно во спасению своё и других. Господи, спаси род христиан православных и всех неправославных обрати в Православие как единую спасительную веру, Тобою утверждённую, Тобою прославленную и вечно прославляемую! Ты свят и праведен – и вера Твоя свята и праведна». Collapse )
красная звезда

ГЛАВА 2. §2.2. «Аскетические опыты» как отражение аскетических воззрений святителя Игнатия (Брянчани

§2.2. «Аскетические опыты» как отражение аскетических воззрений святителя Игнатия (Брянчанинова) в интерпритации С.М.Зарина.
Прeждe чeм приcтупить к oпиcaнию духoвнoй жизни мoнaхa пo «Аскетическим опытам» в интерпритации С.М., а также другим твoрeниям и пиcьмaм cвятитeля Игнa­тия (Брянчанинова), выяcним, кaкoвo былo oтнoшeниe прeocвящeннoгo к мoнaшecтву. Cуждeниe cвятитeля Игнaтия пo дaннoму вoпрocу имeeт ocoбый aвтoритeт, пoтoму чтo oн c caмoгo нaчaлa, пocвя­тив ceбя инoчecкoму cлужeнию, изучил мoнaшecтвo кaк тeoрeтичecки, тaк и прaктичecки.
Пeрвoй любимoй книгoй святителя Игнатия былo «Училищe блaгoчecтия» — книгa, coдeржaщaя нaзидaтeльныe рaccкaзы o дрeвних вeликих инoкaх-пoдвижникaх. Ужe из этoй книги тогда ещё юный пoдвижник мoг пoчeрпнуть мнoгo cвeдeний o мoнaшecтвe дрeвних врeмeн.
Cвoй взгляд нa мoнaшecтвo cвятитeль Игнaтий рac­крывaeт в нecкoльких cтaтьях cвoих «Acкeтичecких oпы­тoв» (в двух тoмaх из ceми пoлнoгo coбрaния твoрeний). Пятый жe тoм eгo твoрeний пoлнocтью пocвящeн мoнaшecтву eгo врeмeни. В нeм eпиcкoп-acкeт излoжил cвoй oпыт мoнaшecкoгo дeлaния, ocнoвaнный нa учeнии cвятых oтцoв и oпытнo прoвeрeнный cвoeй жизнью. Мнoгo цeнных coвeтoв o мoнaшecкoй жизни coдeржитcя и в пe­рeпиcкe cвятитeля Игнaтия c мoнaшecтвующими.
Cвятитeль Игнaтий был глубoкo убeждён, чтo мoнaшe­cтвo ecть уcтaнoвлeниe Бoжecтвeннoe, a нe чeлoвeчecкoe, и вoзвoдит eгo нaчaлo кo врeмeнaм cвятых aпocтoлoв.
Ocнoвывaяcь нa cвидeтeльcтвe прeпoдoбнoгo Кaccиaнa (инoкa и пиcaтeля IV вeкa), cвятитeль Игнaтий пи­шeт, чтo впeрвыe нaимeнoвaниe мoнaхoв пoлучили из­брaнныe учeники cвятoгo aпocтoлa и eвaнгeлиcтa Мaркa — пeрвoгo eпиcкoпa Aлeкcaндрии. Удaлившиcь в глухиe прeдмecтья Aлeкcaндрии, учeники eвaнгeлиcтa прoвo­дили вoзвышeннeйшee житeльcтвo, рукoвoдcтвуяcь прa­вилaми, прeпoдaнными им aпocтoлaми.
В дoкaзaтeльcтвo бoгoуcтaнoвлeннocти мoнaшecтвa учитeль инoкoв привoдит и тo, чтo пoмeщeниe мoнaшe­cтвa вдaли oт ceлeний в пуcтынях coвeршaлocь пo oт­крoвeнию и пoвeлeнию Бoжию. Тaк Aнтoний Вeликий был призвaн Гocпoдoм к пуcтыннoжитeльcтву; Aнгeл пoвeлeл прeпoдoбнoму Мaкaрию Вeликoму пoмecтить­cя в Cинaйcкoй пуcтынe; пo пoвeлeнию Aнгeлa Пaхoмий Вeликий учрeдил в пуcтынe инoчecкoe oбщeжитиe, oт нeгo жe прeпoдoбный пoлучил пиcьмeнныe прaвилa для рукoвoдcтвa инoчecкoй жизнью.
Вce пeрeчиcлeнныe вeликиe прeпoдoбныe были из­брaнными cocудaми Cвятoгo Духa и прeбывaли пocтo­яннo в oбщeнии c Бoгoм; oни, пo cвятитeлю Игнaтию, cлужили для инoчecтвa глaгoлoм Бoжиим, кaк cлужил Мoиceй для изрaильтян.
Cчитaя мoнaшecтвo Бoгoуcтaнoвлeнным и упoдoбляя eгo пoдвигу мучeничecтвa, cвятитeль Игнaтий никoгдa нe oтдeляeт eгo oт бoгoуcтaнoвлeннoгo хриcтиaнcтвa. «Мoнaшecтвo, — пo cпрaвeдливoму зaключeнию cвятитeля Игнaтия, — ocнoвaнo нa хриcтиaнcтвe, зиж­дeтcя и дeржитcя нa нeм... мoнaшecтвo — вид eгo (хриc­тиaнcтвa), ocoбeннoe прoявлeниe».
Ecли прeуcпeвaeт в мирe хриcтиaнcтвo — нacтупaeт и рacцвeт мoнaшecтвa; ecли жe ocлaбeвaeт хриcтиaнcт­вo в мирe – клoнитcя к упaдку и мoнaшecкaя жизнь. Упaдoк нрaвcтвeннocти мoнaхoв нaхoдитcя в тecнoй зaвиcимocти oт нрaвcтвeннocти мирян. Мeжду хриc­тиaнaми, живущими в мирe, и мoнaхaми-хриcтиaнa­ми, живущими в мoнacтырях, пo нaблюдeниям cвятитeля Игнaтия, вceгдa cущecтвoвaлa caмaя тecнaя cвязь.
«Житeли мoнacтырeй, — пишeт oн, — нe cлeтeли ту­дa c луны или c кaкoй другoй плaнeты; oни вcтупили из cрeды зeмнoгo грeшнoгo мирa. Нрaвcтвeннocть, кoтo­рую ocуждaют «мирянe» в мoнacтырях, oбрaзoвaлacь пocрeди мирa, питaeтcя, пoддeрживaeтcя cнoшeниями c мирoм».
Одна из причин ocлaблeния современного святителю мoнaшecт­вa, пo мнeнию иcтиннoгo мoнaхa-eпиcкoпa Игнaтия, cocтoялa в пoчти пoвceмecтнoм ocтaвлeнии в мoнacты­рях внутрeннeгo духoвнoгo дeлaния, кoтoрoму oн, вcлeд зa cвятыми oтцaми, придaвaл пeрвocтeпeннoe знaчeниe. Кaк cлeдcтвиe ocкудeния духoвнoгo пoдвигa в мoнa­шecтвe явилocь в Рoccии пoчти пoлнoe ocкудeниe иc­тинных cтaрцeв-рукoвoдитeлeй, cпocoбных вecти зa co­бoй мoнaшecтвующих к духoвнoму прeуcпeянию. Collapse )
красная звезда

ГЛАВА 2. УЧЕНИЕ О ПУТЯХ СТЯЖАНИЯ ХРИСТИАНСКИХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ В АСКЕТИЧЕСКИХ ТРУДАХ ...

ГЛАВА 2. УЧЕНИЕ О ПУТЯХ СТЯЖАНИЯ ХРИСТИАНСКИХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ В АСКЕТИЧЕСКИХ ТРУДАХ РУССКИХ ПОДВИЖНИКОВ БЛАГОЧЕСТИЯ , СОГЛАСНО С.М.ЗАРИНУ
§2.1. Учение о христианском подвиге святителя Феофана Затворника. Аскетические воззрения подвижника в труде «Путь ко спасению» (по С.М.Зарину).
С.М.Зарин отмечает, что святитель Феофан Затворник является достойным продолжателем святоотеческой аскетической традиции. Он не только систематизировал, уточнил многие моменты духовной жизни христианина согласно древним Отцам, но и предложил собственную богословскую систему, узловыми моментами которой стали представление об обожении как главной цели человеческого существования, подробное учение о молитве и точное определнию ключевых понятий православного подвижничества. Реконструкции этих частей богословской системы святителя посвящена настоящая глава.
В своих писаниях преосвященный Феофан является и проповедником, и истолкователем источников богословия – Священного Писания и Священного Предания, и богословом-систематиком, и прекрасным переводчиком, и вообще духовно-нравственным писателем.
Дух, согласно учению святителя Феофана Затворника, должен властвовать над телом, а не подчиняться ему. Епископ сравнивает внутреннее состояние грешника и искреннее кающегося верующего: «Где у одного голова, у другого ноги. Один весь в Боге и живет духом с умерщвлением низшей части и подчинением себе средней; другой – вне Бога, в чувственно-животном мире, живет фантазией, мятется желанием, поражается страстями и извращением душевной деятельности».
Святитель Феофан отмечает, что по своей природе тело не находится в конфликте с душой. Но грехопадение подняло тело над духом, сместив акценты человеческих устремлений в земной жизни. Поэтому основной целью человека является восстановление приоритета духа над душой, а души – над телом. Однако епископ Феофан предостерегает и от полного отчуждения от тела, от совершенного пренебрежения к нему: «Есть и предел, выше которого заходить нельзя: не выдержит тело. В удовлетворении всех потребностей тела есть наименьшая мера. Закон подвига здесь таков: дойди до сей последней меры и остановись в ней, так, чтобы с этой стороны уже не быть беспокойным; а затем все внимание и весь труд обрати на внутреннее... Тело - не враг. Поставь его в свой чин, и оно будет самым надежным тебе подружием... Отчего разлив плотских утех и страстей? От услужливости душе плотоугодливой... Раздвигая пределы в количестве и в качестве, душа, в надежде почерпнуть здесь полноту блага, доходит до бешенства (мании) в своих плотоугодливых стремлениях, и все же не находит искомого, а только расстраивает себя и тело - себя потому, что не то дает себе, что должно, тело потому, что для него положена во всем естественная мера, нарушение которой разрушительно для него. Напрасно говорят, что подвижники враждебно относятся к своему телу. Они только поставляют его в свой чин, и удовлетворение потребностей его - в свою меру, с подчинением, конечно, сей меры своим особым целям. Тело есть орудие души для выполнения ее цели пребывания на земле».
Последнее предложение цитаты демонстрирует важность аскетического подвига православного христианина: так как тело – орудие души, а душа – орудие духа, то логично, что для достижения спасения души человек должен в определённой степени пренебрегать своей животной составляющей. Это тем важнее, что в миру человеческое естество находит соблазн от греховных помыслов, источником которых является искуситель. Подобная ситуация вызывает необходимость аскетического подвига, духовной жизни.
Путь ко спасению нельзя пройти без самоотречения и борьбы со своим эгоизмом, с миром и диаволом. С.М.Зарин отмечает, что аскетизм, возможен не только в затворе или монастыре – он доступен каждому верующему, даже находящемуся в миру. «Монахи-то ведь христиане и должны ревновать о том, чтобы быть истинными христианами. Стало быть монахи с мирянами сходятся в главном деле; как же наставления монахов могут не идти к мирянам? Есть часть у монахов, не идущая к мирянам, но она касается только внешнего порядка жизни и отношений, а не внутренних расположений и духа. Последние должны быть у всех одинаковы, ибо "един Господь, едина вера, едино крещение" (Еф. 4:5)». Этим святитель Феофан объясняет популярность у мирян аскетических сочинений Макария Великого, Исаака Сирианина, Лествичника, св. Дорофея, Ефрема Сирина, Добротолюбия и пр.
В этих творениях, которые активно цитирует святитель Феофан Затворник на страницах своих трудов, приводятся мысли о борьбы с помыслами, о правильной молитве, о духовной дисциплине и трезвении. Эти конкретные задачи и должны, по мысли Феофана, стоять во главе угла каждого православного христианина, в том числе и мирянина. Collapse )
красная звезда

ГЛАВА 1. §1.3. Святоотеческое учение о страстях и анализ христианских добродетелей в монографии С.М.

1.3. Святоотеческое учение о страстях и анализ христианских добродетелей в монографии С.М.Зарина.
Проследим взаимосвязь учения святых Отцов о преодолении страстей с главной целью православной жизни – спасением человека в Боге.
По православному учению спасение, вечная жизнь, достигается каждым человеком при непременном условии нравственного усовершенствования христианина. Это последнее и служит ближайшей целью его напряжённой всесторонней работы, аскетического подвига.
Но нравственное совершенствование, по мнению С.М.Зарина, не может быть органическим процессом беспрепятственного развития, постепенного положительного раскрытия сил человека, так как последние повреждены грехом, нравственной порчей: они не только мало или недостаточно развиты в человеке, но получили в нём именно ложное направление, извращены, или, по крайней мере, всегда обнаруживают склонность пойти этим превратным путем. Словом, человек должен не только с помощью благодати воспитать себя, но именно перевоспитать. Истинная жизнь может завоевать себе господство в природе человека не иначе, как путём вытеснения ложного, извращённого направления её наличного состояния.
Христианская жизнь, следовательно, не может совершаться в правильной последовательности положительного безостановочного и беспрепятственного развития, по­скольку при этом обязательно требуется постоянное выделение нездоровых элементов, заключающихся в человеческой при­роде и личности, постоянное искоренение старой закваски. Облечение в нового человека, созданного по Богу, в правед­ности и святости истины, осуществиться реально может не иначе, как путём нераздельно и параллельно с этим положительным процессом совершающегося, по словам С. М. Зарина, «отложения прежнего образа жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях».
Для того, чтобы достигнуть в человеке своего осуществления, христианская добродетель должна явиться в человеке борющейся (и при том «до крови», «против греха» (Евр. XII, 4)), а не просто возрастающей и крепнущей. По словам преподобного Макария Египетского, «волею Божьею требуется совершенное очищение от греха, освобождение от постыдных страстей и приобретение самой вы­сокой добродетели, т. е. очищение и освящение сердца». Таким образом, и в подвиге христианина, поставившего своей целью достижение религиозно-нравственного совершенства, необходимо различать два течения или две стороны: положительную и отрицательную.
По словам святителя Феофана Затворника, «в непрерывной связи с прямым положительным занятием сил всегда стоит не­прямое, направленное к прогнанию зла и страстности, восстающей в них, иначе борьба со страстями и похотями». И это очищение от гнилых остатков ветхого человека должно про­ходить через всю область личной жизнедеятельности, и притом на протяжении всей жизни человека (ср.: 1 Ин. I, 8; Иак. III, 2). Отсюда, и для целесообразного применения аскетических средств необходимо по су­ществу дела ясное представление не только идеала нравственного совершенства, но и противного ему состояния — греховной невозрождённости, извращённости человеческой природы и её сил. Collapse )
красная звезда

ГЛАВА 1. ПРАВОСЛАВНОЕ СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ХРИСТИАНСКИХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ И ПУТЯХ ИХ СТЯЖАНИЯ

1.2. Связь догматического учения о спасении и аскетического богословия Православной Церкви , согласно С.М.Зарину.
Рассмотрим связь догматического учения о спасении и аскетического богословия Православной Церкви.
Как отмечает в своей работе С.М.Зарин, учение о сущности и условиях спасения человека, представляя собой основной пункт, наиболее важное, центральное содержание всего Божественного Откровения, а потому, естественно, и христианского богословия, – в то же время отражает в своём подробном раскрытии специфические особенности, конфессиальные оттенки главнейших христианских исповеданий. Конфессиальная окраска богословствования этих последних обнаруживается именно в этом пункте наиболее выпукло, рельефно, характерно.
В этом случае в высшей степени знаменательно и интересно для раскрытия темы работы согласие в суждении о данном предмете богословия православного и протестантского. Так, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) говорил: «Тот, кто хочет узнать истинное существо католичества, протестантства или православия, тот должен обратиться не к теоретическому их учению, а к их понятию о жизни, к их учению, именно, о личном спасении, в котором (учении) это понятие наиболее ясно выражено, — тот должен спросить каждое из вероисповеданий, в чём оно полагает смысл жизни человека, его высшее благо». Также и по мысли Гарнака: не богословский спор, иерархическое властолюбие и резкие национальные особенности привели к разделению Церкви и это разделение поддерживают, – хотя эти причины, бесспорно, участвовали в указанном, факте, не теряя своего значения н до последнего времени, – но всё же основную движущую причину данного явления собственно следует искать в различном ответе на вопрос об идеале жизни.
Таким образом, в своей манографии С.М.Зарин пишет, что учение о спасении человека, будучи центральным пунктом богословия догматического, оказывается исходным началом богословской этики, тем основанием, на котором зиждется всё православное нравоучение во всех своих существенных пунктах и которым оно определяется в своих наиболее важных особенностях. Collapse )
красная звезда

ГЛАВА 1. ПРАВОСЛАВНОЕ СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ХРИСТИАНСКИХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ И ПУТЯХ ИХ СТЯЖАНИЯ

1.1. Аскетизм по учению древнехристианской письменности и Отцов Церкви в интерпретации С.М.Зарина.
Для того, чтобы понять сущность и смысл богословия аскетизма С.М.Зарина, необходимо обратиться к изучению сущности понятия «аскетизм» по учению древнехристианской письменности и Отцов Церкви.
У философов стоической школы, согласно С.М.Зарину, слово άσκησις стало употребляться уже в специфически этическом смысле - в смысле упражнения в добродетели и воздержности.
Перенесение понятия упражнения, по С.М.Зарину - аскетизма, с тела на душу, с гимнастики на нравственную деятельность, ввиду специфических признаков, мыслившихся в этом понятии (систематичность, последовательность, целесообразность и напряженность усилий атлета), могло совершиться, конечно, вполне естественно, — по закону самой простой аналогии. Уже в позднейшее время Климент Александрийский душу гностика, воодушевлённого твёрдой надеж­дой на Бога и любовью к Нему, смело противостоящего всем страхам, равнодушного к случайностям и даже самой смерти, — по крепости и стой­кости сравнивает с телом атлетов. Collapse )
красная звезда

ВВЕДЕНИЕ.

Православное богословие представляет собой систему христианского вероучения, включающую в себя различные отрасли, тесно связанные между собой. В этой связи уместно говорить о неразрывности догматики и литургики, канонического права и церковной истории. Однако христианство, оставаясь не сухой теорией, а реальным жизненным путём человека, отдаёт предпочтение именно практической стороне православия. И аскетизм, являясь наиболее полным выражением христианской нравственности, представляет ближайшую цель и смысл человеческого существования. Collapse )
красная звезда

Диплом.

Собственно как я и обещал kostez, с сегодняшнего дня я буду публиковать в своем ЖЖ свой диплом. Увы и ах выложить его весь одним куском не получится, поэтому буду выкладывать частями, а потом в заключительном посте составлю содержание, чтобы было удобнее во всей этой писанине ориентироваться.